Vie Ste Catherine de Sienne - CHAPITRE II
COMBIEN NOTRE SAINTE VIERGE DÉSIRAIT MOURIR
POUR ÊTRE AVEC LE CHRIST.
NOUS EN AVONS LA PREUVE DANS UNE PRIERE QU'ELLE A COMPOSÉE EN LANGUE VULGAIRE ET PLACÉE A LA FIN DU LIVRE QU ELLE A DICTÉ, ET NOUS DONNONS ICI LA TRADUCTION FIDELE DE LA PRIÈRE ET DE L'ÉPILOGUE DE CE LIVRE.
Notre sainte approchait donc du terme de sa course en ce monde; et le Seigneur montrait par divers signes de quelle gloire il allait bientôt, dans les cieux, couronner son épouse, quand celle-ci aurait consommé sa vie de labeurs et de souffrances. Cette gloire correspondait aux grâces dont il l'avait comblée sur la terre. Or, parmi tous les signes qui manifestent à qui veut les considérer la perfection de cette âme, nous devons signaler son désir chaque jour plus ardent de mourir pour être avec le Christ (Phil 1,23). Il lui tardait de contempler ouvertement et clairement dans la Patrie cette vérité du Christ, dont elle n'avait sur le chemin que des reflets. Ce désir allait croissant en son coeur, à mesure que la lumière surnaturelle descendait plus parfaite du Ciel dans son âme. Deux années à peu près avant sa mort, elle reçut de Dieu de telles clartés sur la vérité qu'elle se vit obligée de répandre ses lumières au dehors en les confiant à l'écriture. C'est alors qu'elle pria ses secrétaires, comme nous en avons dit un mot déjà, de se tenir prêts à écrire toutes ses paroles quand ils la verraient en extase. Voilà comment fut composé en peu de temps le livre qui contient le dialogue d'une âme avec le Seigneur. L'âme fait au Seigneur quatre demandes et le Seigneur lui répond en lui donnant de nombreux et très utiles enseignements. A la fin. de ce livre, se trouvent deux passages que j'ai jugé bon d'insérer ici, tant pour l'utilité des lecteurs que pour montrer combien l'âme de cette vierge bénie était tout entière possédée du désir dont nous avons parlé. Ces deux extraits sont bien à leur place ici, puisqu'il est naturel à tout mouvement de tendre à la fin en laquelle il doit se reposer. L'amour de Notre-Seigneur Jésus-Christ allait lui aussi tout entier à sa fin, comme nous l'atteste l'Évangéliste Jean (Jn 13,1), à cette fin de l'Univers que tout disciple de la science sacrée sait être la VÉRITÉ PREMIÈRE.
Que personne ne pense que j'ajoute du mien aux enseignements et à la prière que j'ai transcrits ici, en les empruntant au livre de Catherine; j'en appelle, sur ce point, au témoignage et au jugement de la Vérité Première, qui fut l'objet de ce discours; j'ai traduit fidèlement ces deux passages du dialecte vulgaire en latin, comme ils se trouvent dans le livre que la sainte a dicté. Je n'y ai ajouté aucune pensée, je n'y ai rien changé, j'ai même gardé l'ordre des mots, autant que j'ai su et pu le faire, et me suis efforcé de donner une traduction littérale, autant que la phrase latine me l'a permis. Cependant, à parler strictement, il n'est pas possible d'arriver à une telle fidélité qu'on n'aie pas à ajouter en latin une interjection, une conjonction ou un adverbe, qui ne se trouvent pas dans la rédaction originale en langue vulgaire. Mais ces additions n'ont rien qui puisse modifier le sens et lui faire exprimer des idées nouvelles; elles sont plutôt l'ornement régulier de la phrase et ne font que rendre plus clairement la pensée primitive. Des deux extraits que je vais ainsi donner, le premier est l'épilogue du livre précité, dont il résume brièvement tous les enseignements, le second est une prière, que la vierge elle-même a composée après toutes ces révélations, et qui nous montre combien elle désirait mourir pour être avec le Christ.
Catherine raconte donc, en terminant son livre, comment le Seigneur Dieu, Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, parla, vers la fin du dialogue, à l'âme qu'il venait d'instruire longuement de l'obéissance des parfaits: " Ma bien-aimée et très chère fille, lui dit-il, voilà que maintenant j'ai répondu à tous tes désirs du commencement jusqu'à la fin, et j'ai fini en te parlant de l'obéissance. Si tu t'en souviens bien, tu m'as demandé tout d'abord, avec un désir anxieux, que je fasse croître en ton âme le feu de la charité. C'était moi qui te faisais prier ainsi. Tu m'as donc exposé quatre demandes. L'une te concernait, et j'y ai satisfait, en t'éclairant de ma vérité et en te montrant comment, à la lumière de la foi, tu apprendrais à me connaître et à te connaître toi-même, et tu arriverais ainsi à la connaissance de la vérité en suivant la méthode que je t'ai expliquée. Dans ta seconde prière, tu m'as supplié de faire miséricorde au monde. Ta troisième demande a été pour le corps mystique de mon Église, tu m'as prié de dissiper les ténèbres de la persécution dont elle souffre, et tu voulais que je punisse sur toi les iniquités des autres. Je t'ai montré alors qu'aucune de ces peines finies que mesure le temps ne pourrait, par elle-même, expier une faute commise contre le Bien infini que je suis. Ces peines peuvent être cependant une satisfaction suffisante, quand elles sont jointes à la contrition du coeur et au désir de l'âme; je t'ai expliqué comment. Je t'ai répondu aussi que je voulais faire miséricorde au monde, en te faisant voir comment la miséricorde était mou attribut propre (Summa S. Th., IIa IIae, quaest. XXX, art 2). C'est à cause de cette inestimable miséricorde et de l'amour que je portais à l'homme, que j'ai envoyé mon Fils unique et mon Verbe. Pour te mieux faire entendre ce qu'il est; j'ai comparé ce Fils à un pont, qui va du ciel à la terre, symbole de l'union qui s'est faite en lui, entre la nature divine et la nature humaine. Pour t'illuminer davantage des lumières de ma volonté, je t'ai expliqué comment on montait à ce pont, par trois degrés, qui sont les trois facultés de l'âme.
" De ce Verbe que je t'ai montré sous l'image d'un pont, je t'ai donné encore une autre figure, quand je t'ai indiqué, sur son corps, les trois degrés que tu connais le premier aux pieds, le second au côté ouvert, le troisième à la bouche. En ces degrés, j'ai placé les trois états de l'âme, l'état imparfait, l'état parfait et l'état très parfait, où l'homme parvient à l'excellence de l'amour d'union. Je t'ai signalé, pour chaque état, les moyens d'écarter les imperfections, la route à suivre, les ruses secrètes du démon, les dangers de l'amour-propre spirituel. Je t'ai parlé aussi des reproches que ma clémence adresse aux âmes qui sont en ces trois états. Les premiers sont ceux qu'elle fait aux hommes pendant leur vie, avant qu'ils n'aient quitté leurs corps. Les seconds se font entendre à la mort, à ceux qui meurent sans espérance, en état de péché mortel. Je t'ai dit que ceux-là s'en allaient sous le pont, par la voie du diable, et je t'ai raconté leurs misères. Les troisièmes reproches se feront au Jugement général. Je t'ai dit quelque chose des supplices des damnés et de la gloire des bienheureux, quand ils auront recouvré chacun leur propre corps. Je t'ai promis aussi et je te promets encore de réformer mon l'Epouse, mais en envoyant de lourdes épreuves à mes serviteurs. Je vous ai invités à la patience. Je me suis plaint à toi des iniquités de mes mauvais ministres, tout en te montrant en quelle excellence je les ai établis et quel respect je désire et je veux leur voir rendre, de la part des laïcs séculiers. Je t'ai répondu aussi que leurs défauts ne devaient en rien diminuer votre respect pour leurs personnes, et je t'ai dit combien une autre conduite déplaisait et était contraire à ma volonté. Je t'ai parlé de la vertu de ceux qui vivent comme des anges, et je t'ai dit un mot, en même temps, de l'excellence du Sacrement de l'autel.
" Tandis que je t'entretenais des trois états de l'âme, tu as voulu savoir quels étaient les différents états de larmes, et d'où venaient ces larmes. Je t'ai expliqué comment les différentes sortes de larmes correspondaient aux différents états de l'âme, et comment toutes ces larmes jaillissent de la fontaine du coeur. Je t'ai montré successivement la cause de cette correspondance et l'origine de ces quatre sortes de larmes. C'est alors que je t'ai parlé d'un cinquième état, qui amène la mort."
" J'ai répondu ensuite à ta quatrième demande, ou tu me demandais de pourvoir aux conséquences d'un événement particulier qui venait d'arriver Je t'ai donné toutes les explications désirées et je t'ai parlé longuement de ma providence en général et en particulier. Je t'ai exposé son oeuvre, depuis le commencement de la création jusqu'à la fin du monde, et je t'ai dit comment j'ai tout fait et fais tout, avec une divine et souveraine prévoyance, vous envoyant ou permettant tout ce qui vous arrive, les tribulations aussi bien que les consolations spirituelles ou temporelles. Tout est pour votre bien, pour que vous soyez sanctifiés en moi et que ma vérité s'accomplisse en vous; car ma vérité est, et a toujours été, que je vous ai créés pour que vous ayez la vie éternelle, et je vous ai manifesté cette vérité dans le Sang du Verbe, mon Fils unique. Enfin j'ai satisfait à ton désir et tenu les promesses que je t'avais faites, en t'exposant la perfection de l'obéissance, l'imperfection de la désobéissance, la source d'où procède l'obéissance, et ce qui peut vous l'enlever. J'ai posé cette obéissance comme la clef de tout l'édifice, ce qu'elle est en effet. Je t'ai parlé aussi en détail des parfaits et des imparfaits, qu'on trouve au sein des Ordres religieux ou au dehors. Je t'ai entretenue des uns et des autres séparément. Je t'ai dit la paix que donne l'obéissance, la guerre que soulève la désobéissance et combien le désobéissant se trompe lui-même. J'ai ajouté et établi que la mort était entrée dans le monde par la désobéissance d'Adam."
" Et maintenant moi, Père éternel, souveraine et éternelle Vérité, je conclus en t'affirmant que c'est par l'obéissance de mon Fils unique et de mon Verbe que vous avez la vie. Le premier homme, le vieil homme, vous a tous rendus débiteurs de la mort; l'homme nouveau, le Christ doux Jésus vous a donné le droit de vivre, à vous tous qui acceptez de porter la clef de l'obéissance. Je vous ai fait de lui un pont sur ce chemin du ciel, qui avait été coupé; en sorte qu'avec la clef de l'obéissance vous pouvez passer par cette voie douce et droite, qui est la vérité lumineuse, unique source de rectitude. Voilà comment vous traverserez sans péché les ténèbres de ce monde, et comment enfin vous ouvrirez le ciel avec la clef de mon Verbe. Je vous invite maintenant aux larmes, toi et mes autres serviteurs; c'est grâce à ces larmes et à une prière humble et continue que j'accorderai miséricorde au monde. Meurs à toi-même et cours dans cette voie de la vérité. Qu'on n'aie plus à te reprocher une marche trop lente, car je serai désormais plus exigeant qu'auparavant, puisque je me suis manifesté moi-même à toi dans ma vérité. Prends garde de ne jamais quitter la cellule de la connaissance de toi-même, c'est dans cet intérieur que tu dois augmenter et conserver le trésor que je t'ai donne, et qui est une doctrine de vérité, fondée sur la pierre solide et vivante du Christ doux Jésus. Cette doctrine est revêtue d'une lumière qui fait distinguer les ténèbres; qu'elle soit ton vêtement dans la vérité, ma fille bien-aimée. "
Après que cette âme eut vu, avec l'oeil de l'intelligence et connu à la lumière de la très, sainte foi la vérité et l'excellence de l'obéissance après qu'elle l'eut comprise dans un jugement plein de rectitude et l'eut goûtée avec son coeur, dans un ineffable désir, elle se regarda elle-même dans la divine Majesté et lui rendit grâces en disant " Je vous rends grâces, ô Père, de ce que vous n'avez pas méprisé votre créature. Vous n'avez pas détourné de moi votre face et vous n'avez pas dédaigné mes désirs. Vous, la lumière, vous ne vous êtes pas arrêté à la considération de mes ténèbres. Vous, la vie, vous avez bien voulu oublier mon état de mort. Vous n'avez pas méprisé, vous, le médecin, ma grande infirmité; vous, l'éternelle pureté, mn boue et mes nombreuses misères; vous, l'infini, mon être fini; vous, la sagesse, la folie que je suis. Malgré toutes ces misères, et d'autres encore en nombre infini, malgré les innombrables défauts qui sont en moi, vous ne m'avez pas repoussée. Je n'ai été dédaignée, ni par votre sagesse ni par votre bonté, ni par votre clémence, ni par le Bien infini que vous êtes. Dans votre lumière, vous m'avez donné la lumière, dans votre sagesse, j'ai connu la vérité; dans votre clémence, j'ai trouvé la force de vous aimer et d'aimer le prochain Qui donc vous a obligé d'agir ainsi? Rien qui vienne de moi, mais votre seule charité. C'est ce même amour qui vous fait illuminer des clartés, de la foi l'oeil de mon intelligence, pour que je comprenne et connaisse votre vérité se manifestant à moi. Donnez, Seigneur, à ma mémoire, de pouvoir garder le souvenir de vos bienfaits. Que mn volonté brûle du feu de votre charité. Que ce feu fasse répandre à mon corps son sang donné pour l'amour du Sang et qu'avec la clef de l'obéissance j'ouvre la porte du ciel. Je vous fais la même demande pour toute créature raisonnable; pour toutes en général comme pour chacune d'elles en particulier, et pour le corps mystique de votre sainte Eglise. Je le confesse et me garderai de le nier, vous m'avez aimée avant que je sois, et vous chérissez si ineffablement votre créature qu'on pourrait vous comparer à un homme que l'excès de son amour rend fou.
O Trinité éternelle! O Déité, qui, par l'union de la nature divine, avez donné tant de prix au Sang de votre Fils unique! O Trinité éternelle, vous êtes vraiment un océan profond, où plus je cherche, plus je trouve, et plus je trouve plus je cherche. Vous me rassasiez, sans me faire dire jamais, c'est assez; car, dans votre abîme, vous c6mblez mon âme, en la laissant toujours affamée. Elle a soif de vous, ô Trinité éternelle, et c'est dans votre lumière qu'elle désire vous voir, vous lumière. Comme le cerf soupire après les sources d'eau vive, ainsi mon âme désire quitter ce corps enténébré, pour contempler la vérité de votre être. Combien de temps encore votre face restera-t-elle cachée à mes regards? O Trinité éternelle! feu et abîme de charité, dissipez bien vite le nuage de mon corps. Car la connaissance que vous m'avez donnée de vous me presse sous l'attrait de votre vérité; elle m'impose le désir d'abandonner ce corps si pesant, elle me rend avide de donner cette vie pour la louange et la gloire de votre Nom, car, à la lumière de l'intelligence, j'ai goûté et vu vos clartés, l'abîme de vos grandeurs, ô Trinité éternelle, et la beauté de votre créature. En me regardant en vous, je me suie vue faite à votre image, car vous m'avez donné, vous, Père éternel, quelque chose de votre puissance. Il y a dans mon intelligence quelque chose de votre sagesse, de cette sagesse qui appartient à votre Fils unique, et l'Esprit-Saint qui procède de vous, ô Père, et de votre Fils, m'a donné une volonté qui me rend capable d'aimer. Car c'est vous, Trinité éternelle, qui êtes l'ouvrier et moi je suis votre oeuvre. Et quand votre lumière m'a fait voir que vous m'aviez à nouveau créée dans le Sang de votre Fils unique, j'ai compris combien vous vous étiez épris d'amour pour la beauté de votre créature.
" O abîme! O Déité éternelle! O mer profonde! Que pouviez-vous me donner de plus grand que vous-même? Vous êtes le feu qui toujours brûle. Vous consumez et n'êtes point consumé. C'est vous qui consumez dans vos ardeurs tout l'amour-propre de mon âme. Vous êtes encore ce feu qui chasse toute froideur et illumine les âmes de cette lumière qui est vôtre et qui m'a révèle votre vérité. Vous êtes cette lumière qui surpasse toute lumière et que vous donnez avec votre lumière à l'oeil de l'intelligence (Ps 35,10); lumière surnaturelle si abondante et si parfaite que la lumière de foi en recevra de nouvelles clartés. C'est dans cette foi que je vois la vie pour mon âme; c'est dans sa lumière que je vous ai reçu vous, lumière. Dans la lumière de foi. en effet, j'acquiers cette sagesse, qu'on trouve dans la sagesse du Verbe, votre Fils. Dans la lumière de foi, je deviens plus forte, plus constante et persévérante. Dans la lumière de foi, je trouve l'espérance que vous ne me laisserez pas défaillir sur le chemin; c'est aussi cette lumière qui m'enseigne la voie par où je dois passer, sans cette lumière je marcherais dans les ténèbres; et voilà pourquoi je vous ai demandé, Père éternel, de m'éclairer de la lumière de la très sainte foi. Oui, cette lumière est vraiment un océan, où l'âme trouve sa nourriture, jusqu'à ce qu'elle se perde tout entière en vous, ô océan de paix, Trinité éternelle. L'eau de cet océan n'est point troublée, aussi n'inspire-t-elle pas de crainte, et donne-t-elle au contraire la connaissance de la vérité. Cette eau, d'absolue pureté, laisse entrevoir les mystères de ses profondeurs, de là vient que là où surabonde la lumière de votre foi, l'âme a comme des clartés sur ce qu'elle croit. Cet océan, d'après ce que vous m'en avez fait connaître, ô Trinité éternelle, est un miroir que la main de l'amour tient devant les yeux de mon âme, et où je me vois en vous, moi qui suis votre créature. Dans la lumière de ce miroir, vous vous représentez à moi et je vous connais, vous le bien suprême et infini, bien au-dessus de tout bien, bien de la félicité, bien incompréhensible, bien inestimable, beauté au-dessus de toute beauté, sagesse au-dessus de toute sagesse; car vous êtes la sagesse même. Vous, la nourriture des anges, vous vous êtes donné aux hommes, dans le feu de votre charité. Vous êtes le vêtement qui recouvre. ma nudité; et notre faim se repaît de votre douceur, car vous êtes doux, sans nulle amertume.
O Trinité éternelle! je vous ai connue dans cette lumière qui est vôtre, que vous m'avez donnée et que j'ai reçue par la lumière de la très sainte foi, et vous m'avez montré, dans de nombreux et admirables enseignements, la voie d'une grande perfection. Vous l'avez fait pour que désormais je vous serve dans votre lumière et non plus dans les ténèbres, pour que je sois un miroir de vie bonne et parfaite, et pour que je m'élève au-dessus de cette vie misérable, qui a été mienne jusqu'ici, et dans laquelle je vous ai toujours servi au milieu des ténèbres. Car je n'avais pas connu votre vérité, et c'est pourquoi je ne l'avais pas aimée. Et pourquoi ne vous avais-je pas connu? parce que je ne vous avais pas vu? Et pourquoi ne vous avais-je pas vu à la lumière de la très sainte et glorieuse foi? parce que le nuage de l'amour-propre obscurcissait l'oeil de mon intelligence Mais vous avez dissipé mes ténèbres, ô Trinité éternelle, par votre lumière. Et qui pourrait s'élever jusqu'à vous, et vous rendre grâce pour l'immense don et les bienfaits si généreux que vous m'avez accordés, et pour la doctrine de vérité que vous venez de me livrer? Cette doctrine est vraiment une grâce particulière ajoutée aux grâces que vous donnez communément aux autres créatures. Vous avez voulu condescendre à mes besoins et aux besoins de celles de vos autres créatures, qui, à l'avenir, voudront bien arrêter leur regard sur cette doctrine comme sur un miroir. Et maintenant, Seigneur, répondez, vous, pour moi-même. C'est vous qui avez donné, chargez-vous encore de payer la dette de reconnaissance qu'appellent vos dons; et pour cela répandez en moi cette lumière de grâce, qui seule peut me permettre de vous remercier. Revêtez, revêtez-moi, faites que je me revête de vous, ô Vérité éternelle, afin que ma course en cette vie mortelle se poursuive dans une véritable obéissance et à la lumière de la très sainte foi. "
Jusqu'ici j'ai rapporté les paroles de la sainte avec toute la fidélité qui m'a été possible. Je les ai prises dans son livre et traduites en latin, sans rien changer aux pensées, et en les transcrivant littéralement, autant que la phrase latine me l'a permis. Ces paroles, attentivement considérées, vous permettront, lecteur, de vénérer l'excellence de notre sainte vierge non seulement dans sa manière de vivre, mais dans son enseignement de la vérité; enseignement tout à fait admirable chez une femme. De plus, si vous réfléchissez à ce qui vient d'être écrit, vous verrez s'en dégager, ce que nous voulions vous montrer, le suprême désir qu'avait Catherine, de mourir et d'être avec le Christ. Elle savait et comprenait, surtout à cette époque de sa vie, qu'être avec le Christ était de beaucoup le meilleur des biens, le bien qui est la fin et la perfection de tout bien. Voilà pourquoi son désir, tant qu'il n'eut pas obtenu satisfaction, ne fit que croître en son coeur, depuis le jour où, encore adolescente, elle contracta avec le Christ ces fiançailles, que nous avons racontées au dernier chapitre de la première partie; jusqu'à l'heure où son âme, abandonnant son corps, s'en alla consommer ce mariage spirituel. C'est de ce départ pour le ciel que nous allons parler dans le chapitre suivant.
MORT DE LA SAINTE VIERGE CATHERINE DE SIENNE .
-DISCOURS QUELLE ADRESSA, AVANT SA MORT, AUX ENFANTS SPIRITUELS QUELLE AVAIT ENGENDRES DANS LE CHRIST.INSTRUCTIONS QU'ELLE LEUR DONNE A TOUS EN GÉNERAL, ET A CHACUN DEUX EN PARTICULIER.-
VISION QU'A EUE DAME SEMIA A L'HEURE MEME DU TREPAS DE LA SAINTE.
Les renseignements utilisés ici par mon pauvre talent de narrateur sont empruntés aux relations fidèles des témoins dont j'ai donné plushaut les noms et la biographie. J'ai trouvé leur témoignage dans des écrits, que j'ai encore auprèsde moi, ou je l'ai recueilli dans des entretiens de vive voix, dont ma mémoire a jusqu'ici gardé le souvenir.
Notre bienheureuse vierge, voyant et comprenant, peut-être à la suite d'une révélation particulière que l'heure de sa mort approchait, fit appeler autour d'elle toute la famille qui l'avait suivie, c'est-à-dire tous les enfants spirituels que le Seigneur lui avait donnés, et leur adressa à tous, en général, un long et remarquable discours, pour les exhorter à progresser dans la vertu. Elle y développa en particulier certains points plus importants que j'ai trouvés notés dans les écrits des témoins précités et qui méritent que nous ne les passions pas sous silence.
Son enseignement premier et fondamental fut que celui qui entre au service de Dieu doitnécessairement s'il veut vraiment posséder Dieu, arracher de son coeur toute affection sensible non seulement pour les personnes, mais pour n'importe quelle créature, et tendre à son divin Créateur, dans la simplicité d'un amour sans partage. Car, ainsi qu'elle le disait, le coeur ne peut se donner totalement à Dieu, s'il n'est libre de tout autre amour et s'il ne s'ouvre dans une franchise qui exclut toute réserve. Elle affirmait que ce dépouillement avait été, depuis son enfance, l'objet principal de ses efforts et de son application. Elle dit aussi avoir reconnu qu'on ne pouvait sans l'oraison arriver à cet état où l'âme donne tout son coeur à Dieu. Elle assurait qu'il est de toute nécessité que l'oraison soit fondée sur l'humilité. Celui qui prie doit bien se garder de se confier en sa propre vertu, mais reconnaître au contraire que, de lui-même, il n'est rien. Elle ajoutait qu'elle s'était toujours efforcée de s'appliquer avec grand soin à l'oraison, afin d'acquérir l'habitude de prier continuellement car elle voyait bien que les vertus puisent dans l'oraison leur augmentation et leur vigueur, tandis que, sans ce secours, elles s'affaiblissent et disparaissent. Elle pressait donc vivement ceux et celles à qui elle parlait de faire tous leurs efforts pour persévérer dans la prière, qu'elle distinguait en prière vocale et mentale. Elle leur enseignait qu'ils devaient avoir certaines heures déterminées pour la prière vocale, mais que leur prière mentale actuelle on habituelle devait être continuelle.
Elle dit aussi qu'à la lumière d'une foi vive elle avait vu et compris dans son esprit que tout ce qui lui arrivait ou arrivait aux .autres venait de Dieu, qui n'agissait jamais par haine, mais toujours dans un grand amour de ses créatures. C'est dans cette pensée qu'elle conçut et trouva cette obéissance amoureuse et prompte aux volontés du Seigneur et aux ordres de ses supérieurs, ordres qu'elle considérait toujours comme lui venant de Dieu pour les besoins de son salut ou l'augmentation des vertus dans son âme. Elle affirma encore que, pour acquérir la pureté de l'esprit, l'homme doit se garder de tout jugement vis-à-vis du prochain et de tout commentaire inutile sur les actes de ses frères. En toute créature, nous ne .devons considérer que la volonté de Dieu. Aussi recommandait-elle avec beaucoup d'instance de ne juger aucune créature et pour aucun motif, c'est-à-dire de ne jamais mépriser ou condamner personne par manière de jugement, même ceux qu'on voit pécher. En face d'un acte qui est évidemment coupable, on doit compatir an pécheur, répandre des prières pour lui devant le Seigneur, mais non pas avoir pour ce malheureux du dédain ou un jugement de mépris.
Elle déclara qu'elle avait toujours eu et mis dans la divine Providence sa plus ferme espérance et sa plus entière confiance. Elle invitait tout le monde à cette même confiance et racontait comment elle avait découvert et reconnu que la puissance et l'efficacité de cette Providence dépassaient de beaucoup ce que nous pouvions imaginer. Elle disait alors à ses enfants spirituels qu'eux-mêmes l'avaient expérimenté avec elle, quand le Seigneur avait si merveilleusement pourvu à leurs besoins. Elle ajoutait que jamais la divine Providence n'abandonne ceux qui se confient à ses soins, mais qu'elle a pour eux des attentions particulières.
Après ces salutaires exhortations et d'autres encore, notre vierge conclut son discours par le précepte du Sauveur. Elle supplia humblement et instamment ses enfants de s'aimer les uns les autres. Elle leur disait avec une douce ferveur, et leur répéta plusieurs fois: " Aimez-vous les uns les autres, mes très chers enfants, aimez-vous. " Ils devaient montrer qu'ils avaient été et voulaient être ses fils spirituels par la charité qu'ils auraient les uns pour les autres. C'était à cette condition qu'elle se considérait comme leur mère, et les accepterait pour enfants. Elle disait en outre, qu'en s'aimant ainsi mutuellement, ils seraient sa gloire et sa couronne; elle les traiterait alors toujours comme ses fils, et prierait la divine Bonté de répandre dans leurs âmes une abondance de grâce pareille à celle que son âme à elle avait reçue de cette même Bonté.
Usant en quelque sorte de l'autorité que lui donnait sa charité, elle leur commanda d'offrir continuellement au Seigneur, dans une humble et dévote prière, d'ardents désirs pour la réforme et le bon état de la sainte Église de Dieu et pour le Vicaire du Christ. Elle affirmait qu'elle-même avait porté ce même désir en son coeur pendant toute sa vie, mais plus particulièrement depuis ces sept dernières années, pendant lesquelles elle n'avait pas cessé un instant de présenter cette demande à la Majesté et à la Bonté divines. Elle avoua sans détour que, pour obtenir ce qu'elle demandait ainsi, elle avait supporté dans son corps beaucoup de peines et d'infirmités, et qu'au moment même où elle parlait ainsi elle souffrait pour cette même cause de très cruels tourments. Elle ajouta que Satan, ayant autrefois reçu de Dieu la permission d'accabler le corps de Job d'infirmités et de souffrances, semblait avoir de même reçu du Seigneur la liberté de tourmenter et d'affliger son corps à elle par des tortures si nombreuses et si variées que de la plante des pieds à la tête, on ne voyait plus sur ce corps aucune partie saine. Chaque membre avait son supplice spécial et parfois même souffrait de plusieurs douleurs en même temps. Toutes les personnes présentes s'en fussent parfaitement rendu compte, alors même que la sainte n'en eût pas parlé. Elle dit enfin "Il me semble évident, mes très chers, que mon Époux bien-aimé a tout disposé et voulu pour qu'après les peines reçues de sa bonté mon âme, emportée dans l'élan et l'ardeur de son désir, soit arrachée à sa ténébreuse prison et retourne à son principe. "
Les témoins que j'ai cités plus haut racontent ici, dans leurs écrits, que les souffrances de Catherine leur paraissent à ce moment effrayantes et insupportables pour quiconque n'eût pas eu le secours d'une grande grâce de Dieu. Ils admiraient comment la sainte les endurait avec calme, sans aucun signe de tristesse. Pendant qu'ils s'étonnaient ainsi et versaient des larmes de douleur, la sainte continua: " Mes enfants bien-aimés, ne vous affligez pas de mon trépas, mais réjouissez-vous plutôt avec moi, et félicitez-moi de ce que j'abandonne ce lieu de douleurs pour aller me reposer dans cet océan de paix qu'est le Dieu éternel. Je vous affirme et vous promets que je vous serai plus utile après ma mort que je ne l'ai jamais été ou pu l'être en cette vie ténébreuse et pleine de misères. Cependant je remets nia vie, ma mort, je m'abandonne tout entière aux mains de mon éternel Époux; s'il voit que cela puisse être utile à quelque créature et qu'il veuille me laisser encore peiner et souffrir, je suis prête à souffrir, cent fois le jour si c'était possible, la mort et la torture, pour l'honneur de son Nom et le salut du prochain. Mais, s'il lui plaît que je m'en aille maintenant, sachez, mes très chers fils, que j'ai donné ma vie pour la sainte Eglise, ce que j'attribue à une grâce toute particulière du Seigneur.
Après cela, elle appela ses disciples les uns après les autres et leur indiqua le genre de vie qu'ils devaient particulièrement embrasser après sa mort. Elle voulut que tout me fût soumis et qu'on eût recours à moi, comme à elle. Elle recommanda à certains de ses enfants la vie religieuse, à d'autres la vie érémitique, à quelques-uns l'entrée dans la cléricature. Elle mit Alexia à la tête des femmes, de celles en particulier qui étaient Soeurs de la Pénitence du bienheureux Dominique. C'est l'Esprit-Saint qui lui inspira toutes ces dispositions particulières, car la suite montra qu'elles furent toutes salutaires aux âmes. Elle demanda ensuite pardon à tous en disant: " Mes bien-aimés, j'ai toujours eu le désir et une vraie soif de votre salut, je n'ose pas le nier, et cependant je. sais néanmoins que j'ai bien souvent manqué à mes devoirs envers vous. Je n'ai pas été pour vous, par mes exemples, cette lumière spirituelle, ce modèle de vertu et de bonnes oeuvres que j'aurais dû et pu être, si j'avais été la vraie servante et parfaite épouse de Jésus-Christ. Je n'ai pas eu non plus autant de soin et de souci que j'aurais dû en avoir pour vos nécessités corporelles. C'est pourquoi je vous demande à tous en général et à chacun en particulier pardon et indulgence. Je vous en prie humblement et instamment, et j'y exhorte encore une fois chacun de vous, suivez jusqu'à la fin la voie et les sentiers de la vertu. En agissant ainsi, vous serez, comme je vous l'ai dit tout à l'heure, mn joie et ma couronne. " C'est sur ces paroles qu'elle finit son discours.
Ayant ensuite appelé son confesseur, elle fit sa confession générale, comme elle la faisait d'ailleurs tous les jours, j'en suis certain, et demanda humblement qu'on lui apportât à l'heure et avec la solennité qui convenaient le très doux sacrement de la sainte Eucharistie et les autres sacrements des malades. Elle obtint tout ce qu'elle désirait et demanda qu'on lui accordât l'indulgence plénière, en la forme où elle lui avait été gracieusement concédée par tes deux papes Grégoire XI et Urbain VI. C'est alors que l'agonie commença, et que la sainte engagea avec l'antique ennemi une dernière lutte que les assistants purent suivre aux mouvements et aux paroles de la mourante. Tantôt elle se taisait, tantôt elle répondait, puis elle souriait comme si elle se fût moquée de ce qu'elle entendait ou bien encore elle s'enflammait de colère. Voici en particulier un détail qui, par une permission de Dieu, les a tout spécialement frappés et qu'ils m'ont signalé. Après avoir un instant gardé le silence comme si elle eût écouté quelque accusation portée contre elle, Catherine répondit d'un air joyeux: " La vaine gloire? jamais. La vraie gloire et la louange du Seigneur? assurément. " La divine Providence avait bien ses raisons pour nous faire entendre ces paroles. Beaucoup d'hommes entendus en matière de spiritualité, et même des femmes, en voyant l'affable charité de la sainte et les grâces extraordinaires que Dieu lui accordait, pensaient qu'elle du moins y prenait plaisir et que, pour ce motif, elle trouvait un certain charme à vivre au milieu du monde. Plusieurs, en me parlant d'elle, m'ont dit quelquefois à moi-même: " Pourquoi cette vagabonde court-elle ainsi? Elle est femme. Pourquoi ne reste-t-elle pas dans sa cellule si elle veut servir Dieu? " Cette accusation trouve une réponse suffisante dans les dernières paroles de notre sainte, si on veut bien les considérer attentivement. " La vaine gloire? jamais; la louange et la vraie gloire de Dieu? assurément. " C'était dire ouvertement: " Ce n'est pas à cause de la vaine gloire que je courais les chemins on faisais n'importe laquelle de mes oeuvres, mais tout était à la louange et à l'honneur du Nom du Sauveur. " Et j'en puis fournir un sûr témoignage, moi qui ai entendu Si souvent ses confessions générales ou particulières et qui ai examiné avec soin tous ses actes.
Elle agissait toujours sur l'ordre exprès et sous l'inspiration de Dieu. Non seulement elle n'avait pas souci des louanges humaines, mais elle ne pensait pas même aux hommes, si ce n'est quand elle priait pour leur salut ou y travaillait. Tous ceux qui n'ont pas vu de près cette âme ne peuvent croire à quel degré elle était exempte de toute passion humaine, même de celles qu'on trouve habituellement chez les personnes de vertu commune. On voyait se réaliser en elle cette parole de l'Apôtre: " Notre conversation est dans les cieux (Phil 3,20) " Rien ne pouvait l'arracher un seul instant à ses aspirations où affaiblir l'ardeur de sa charité. Le vent de la vaine gloire, pas plus qu'aucun autre mouvement déraisonnable, ne pouvait trouver place en cette âme.
Mais revenons-en à ce que nous disions. Catherine, après une longue lutte, obtint enfin la victoire, revint à elle et fit à nouveau cette confession générale, qu'on fait ordinairement publiquement (En récitant la prière du Confiteor) Elle demanda, pour plus d'assurance, une nouvelle absolution et le renouvellement de l'indulgence plénière, suivant en cela, je pense, l'enseignement et l'exemple des Martin, des Jérôme et des Augustin. Tous ces saints ont montré aux fidèles, par leurs paroles et par leurs actes, que nul chrétien, si haute que soit sa vertu, ne doit quitter cette vie sans les larmes de la pénitence et sans une profonde contrition des fautes qu'il a commises. C'est ainsi que nous voyons Augustin, dans sa dernière maladie, faisant écrire sur le mur, en face de son lit, les sept psaumes de la Pénitence, qu'il lisait continuellement, en versant d'abondantes larmes. Jérôme, à ses derniers moments, confessait publiquement ses défauts et ses péchés. Martin, agonisant, enseigna à ses disciples, par sa parole et sa conduite, qu'un chrétien doit mourir avec le cilice et sur la cendre, pour témoigner de ses sentiments d'humble pénitence. Désireuse de les imiter, notre sainte donna tous les signes d'une grande pénitence intérieure, et demanda humblement et à plusieurs reprises l'absolution de ses péchés et la remise des peines qu'ils avaient méritées.
Puis les forces de son corps commencèrent à l'abandonner, ainsi que me l'ont rapporté les personnes présentes. Mais Catherine ne pouvait s'empêcher de continuer à donner de saints avertissements à ses fils en Notre-Seigneur, non seulement à ceux qui étaient là, mais aussi aux absents. Car à ce dernier moment, m'ont-ils raconté, elle se souvint de moi et leur dit: "Ayez recours à Frère Raymond dans vos doutes et vos nécessités; dites-lui qu'il n'aie ni découragement, ni crainte, quels que soient les événements dont il soit le témoin. Je serai avec lui, je le délivrerai toujours de tout péril. Et quand il ne fera pas ce qu'il doit, je saurai le reprendre, pour qu'il se corrige et s'amende." On m'a assuré, qu'elle a très souvent répété ces paroles et qu'elle les a redites, tant qu'elle a eu la force d'articuler un son. Quand elle vit que l'heure était venue de sortir de ce monde, elle dit encore: " Seigneur, je remets mon âme entre vos mains a, puis cette sainte âme, délivrée de sa chair ainsi qu'elle le désirait depuis si longtemps, alla enfin rejoindre, dans une inséparable, et éternelle union, l'Éoonx qu'elle avait aimé d'amour si ineffable. C'était en l'an du Seigneur 1380, le 29 avril, un dimanche, vers l'heure de Tierce. A cette heure j'étais à Gênes. Il me sembla que l'esprit de notre sainte me disait toutes les paroles que je viens de rapporter, et qu'elle avait ordonné de me redire j'en prends à témoin la Vérité première, qui ne trompe pas et n'est pas trompée. Mais mon esprit aveuglé ne comprit pas alors d'où venaient ces paroles, que j'entendis cependant distinctement et dont je saisis parfaitement le sens.
J'étais donc à Gênes, où j'exerçais la charge de Provincial conformément aux lois de mon Ordre. Le temps approchait où devait se tenir, à Bologne, le Chapitre pour l'élection d'un nouveau Maître Général. Je me préparais à quitter Gênes, avec quelques autres religieux et Maîtres en théologie. Nous avions l'intention d'aller par mer jusqu'à Pise, et de nous rendre de là à Bologne, à la garde de Dieu. C'est d'ailleurs ce que nous avons fait. Nous avions loué pour ce voyage une barque, et nous attendions, pour mettre à la voile, un temps favorable, car celui qu'il faisait à ce moment n'était pas ce que nous désirions. Le matin même de la mort de Catherine, je descendais à l'église où les Frères célébraient ce jour-là la fête du bienheureux Pierre martyr. Malgré mon indignité, je dis une messe basse, puis je remontai au dormitorium (corridor sur lequel donnent les portes des cellules des religieux) y préparer mon petit paquet de voyage. En passant devant l'image de la glorieuse Vierge (Il doit y avoir une image de la Vierge dans chaque dormitorium), je dis à voix basse la Salutation Angélique, comme le font habituellement les religieux, et je m'arrêtai par hasard un instant. C'est alors que j'entendis une voix, qui ne résonnait pas dans l'air, et prononçait, non pas à l'oreille de mon corps, mais à celle de mon âme, des mots dont je comprenais mieux le sens que s'ils m'eussent été apportés par quelque son extérieur. Je ne saurais autrement décrire cette voix, si toutefois on peut l'appeler voix puisqu'elle n'avait pas de résonance au dehors. Quoi qu'il en soit, cette voix faisait entendre distinctement à mon âme les paroles suivantes: " Sois sans crainte; je suis ici pour toi; je suis au ciel pour toi. Je te protégerai, je te défendrai; sois tranquille, ne crains rien; je me tiens ici pour toi. " Ces paroles intérieures me troublèrent profondément, et je me demandai ce que voulaient dire ces consolations et cette promesse de sécurité. Je ne pouvais à ce moment les attribuer qu'à Marie la Mère de Dieu, que je saluais, mais en considérant mon indignité, je n'osais m'arrêter à cette supposition. Je pensais être menacé de quelque grand malheur, et je priais en conséquence la Mère de miséricorde, qui console habituellement toujours les affligés, de faire en sorte q ne cette rassurante promesse me rendît plus prudent et mieux disposé à souffrir avec calme tout ce qui m'arriverait. Comme j'avais prêché en ville la croisade contre les schismatiques, je soupçonnais la possibilité d'une rencontre en mer avec leurs partisans, qui nous maltraiteraient peut-être, moi et les miens. Toutes ces imaginations m'empêchèrent de pénétrer le mystère de cette intervention du Seigneur très miséricordieux, envoyant l'esprit de son épouse secourir la faiblesse de ma pusillanimité, faiblesse bien connue de la sainte, mais bien mieux connue encore du Seigneur, son Époux. Aussi ce récit me semble-t-il être pour moi, sujet de honte plutôt que de vanité, voilà pourquoi je l'écris en pleine sécurité, craignant seulement que, pour m'éviter un peu de confusion, je ne taise la gloire de l'Époux et de l'épouse, dont les bienfaits m'ont si bénignement réconforté.
D'ailleurs, pour ne pas vous laisser croire que je suis le seul absent, qui ait appris par révélation la mort de la sainte, je dois vous raconter une vision, qu'eut une dame romaine, à l'heure même où Catherine mourait. C'est cette même dame qui me l'a rapportée, avec grande dévotion et en m'en certifiant l'absolue vérité. Et ce n'est pas à la légère et sans informations, que j'ai accepté son témoignage. Je connaissais déjà depuis près de vingt ans sa conscience et sa vie, quand ces faits sont arrivés, car elle s'adressait ordinairement à moi pour la confession et me consultait dans tous ses doutes. Aussi suis-je absolument sûr du récit que j'écris.
Il y avait donc à Rome, au temps où notre vierge y mourut, une dame qui avait cinq fils et s'appelait Semia. Elle appartenait à une famille, qui n'était ni du vulgaire, ni de la noblesse, mais avait une nombreuse parenté dans la bourgeoisie de la ville. Dès avant la, mort de son mari, et plus parfaitement encore depuis, Semia s'était consacrée au service du Très-Haut. Elle faisait des pèlerinages et des visites aux églises de Rome. Elle s'était pour ainsi dire donnée tout entière à la prière, et persévéra longtemps dans ce genre de vie. Elle avait l'habitude de se lever en tout temps la nuit pour prier, puis elle sommeillait un instant, la .tête appuyée sur son lit, afin de trouver dans ce repos, les forces suffisantes, pour les fatigues de ses pieuses pérégrinations. Quand notre sainte vint à Home, cette dame, informée déjà par moi-même et par d'autres encore, de l'excellence des vertus de Catherine, lui rendit aussitôt visite, et goûta si fort le charme de sa compagnie, qu'elle nous avouait ensuite que la vierge était deux fois plus parfaite que nous ne le lui avions dit. Elle entra dans la familiarité de Catherine, et la revit souvent depuis. Mais ses pèlerinages quotidiens et le soin de ses cinq fils l'obligeaient à passer quelquefois plusieurs jours, sans voir sa sainte amie, et c est ainsi qu'elle ignora la gravité de la maladie de notre vierge.
Dans la nuit qui précéda le matin, où notre bienheureuse quitta son corps, dame Semia s'était donc levée comme d'habitude, pour prier. Son oraison finie, aux premières lueurs de l'aurore, elle pensa que ce jour-là, qui était un dimanche, il lui fallait se lever plus tôt qu'à l'ordinaire pour assister à la grand'messe, et pouvoir cependant préparer elle-même le repas de ses enfants, car elle n'avait f as d'aide à ce moment à la maison. Elle ne fit donc qu'appuyer sa tête sur l'oreiller, avec l'intention de ne sommeiller qu'un instant et de se lever de bonne heure; aussi, comme cela arrive toujours quand on a l'esprit soucieux, pensait-elle tout en dormant, à sa résolution de secouer promptement le sommeil. Pendant qu'elle se disait en cet état de somnolence: "Il faut te lever de bonne heure pour préparer le repas et arriver à temps à l'églîse ", elle vit un bel enfant, qui paraissait avoir de huit à dix ans, et qui lui dit: " Je ne veux pas que tu t'éveilles et que tu te lèves sitôt, avant d'avoir vu ce que je veux te montrer. " Semia prenait grand plaisir à contempler cet enfant; mais, toujours en souci de la messe, elle répondait: " Laissez-moi me lever, mon bon enfant, car je ne puis manquer aujourd'hui la grand'messe. ". " Je ne veux pas absolument que tu te lèves ", répartit l'enfant avant que tu n'aies vu les merveilles que je veux te montrer de la part de Dieu, et il parut la tirer par ses habits et la conduire en un lieu large et spacieux, où elle vit une forme d'oratoire ou d'église et, dans le choeur de cet oratoire, un tabernacle d'argent très beau, mais fermé. L'enfant lui dit alors: "Attends un peu et tu verras ce qu'il y a dans ce tabernacle. "
Elle vit apparaître aussitôt un autre enfant, semblable au premier; il appliqua une échelle contre le tabernacle d'argent qui était situé à une certaine hauteur, et, montant à cette échelle, ouvrit avec une clef d'or la porte du tabernacle. Quand cette porte fut ouverte, Semia vit une jeune fille, parée avec une magnificence et un éclat incomparables. Son vêtement était resplendissant de blancheur et orné de bijoux.
Sur sa tête étaient trois couronnes, si bien agencées ensemble qu'on les voyait les trois tout entières. Celle de dessous était d'argent et blanche comme neige; la seconde était d'argent mêlé d'or, et rouge par endroits comme les étoffes rouges à brocarts d'or. La troisième était d'or pur, mais tout incrustée et ornée de perles et de pierres précieuses. A ce spectacle, la pieuse dame se demanda quelle était cette jeune fille si brillamment parée; après l'avoir bien regardé, elle reconnut parfaitement dans ce visage les traits de la Vierge Catherine de Sienne; mais, comme elle savait Catherine beaucoup plus âgée que la vision ne l'indiquait, elle crut qu'il s'agissait d'une autre personne. L'enfant, qui lui était apparu le premier, lui demanda alors si elle reconnaissait cette jeune fille. Cette figure est bien la figure de Catherine de Sienne, répondit la voyante, mais ce n'est pas son âge ", et elle continua longtemps encore de regarder, toujours hésitante. L'apparition sourit alors et dit aux enfants: " Vous voyez bien qu'elle ne me reconnaît pas. " A ce moment, apparurent quatre autres enfants semblables aux premiers, avec une chaise à porteurs, disposée en forme de lit nuptial et drapée d'étoffes précieuses, couleur de pourpre. Ils la déposèrent près du tabernacle, montèrent avec agilité jusqu'en haut et voulurent prendre dans leurs bras la jeune fille couronnée pour la placer sur le lit. Celle-ci leur dit alors " Laissez-moi tout d'abord aller à celle qui me voit maintenant, sans me reconnaître. " Et, sur cette parole, elle s'approcha, comme en volant, de Semia et lui dit: " Semia, tu ne me reconnais pas? Je suis Catherine de Sienne comme te l'indique mon visage. ". " Etes-vous donc Catherine, ma Mère spirituelle, répondit Semia. -Oui, je le suis, rappelle-toi bien ce que tu as vu et ce que tu vas voir. " Après avoir prononcé ces dernières paroles, la jeune fille fut ramenée parles six enfants, placée sur le lit, et emportée aussitôt vers les cieux. Pendant que Semia la regardait monter, un trône apparut dans le ciel, et sur ce trône était assis un roi, portant une couronne de pierreries et tenant à la main droite un livre ouvert. Les enfants élevèrent la vierge et son lit de parade jusqu'aux marches du trône et aux pieds de Celui qui y était assis. C'est là qu'ils déposèrent leur précieux fardeau. La jeune vierge se prosterna aux pieds du roi, pour l'adorer, puis le roi lui dit: " Sois la bienvenue, mon épouse bien-aimée et mn fille Catherine. " Ensuite, sur l'ordre du roi, la vierge releva la tête et lut dans le livre ouvert, pendant le temps qu'on met à réciter pieusement une fois l'Oraison Dominicale. Enfin elle se leva, toujours sur l'ordre du roi, et se tint debout près du trône pour attendre la reine, qui paraissait venir vers le roi, en amenant avec elle une grande troupe de vierges. Quand la reine se fut approchée, la nouvelle bienheureuse se hâta de descendre du degré où elle se trouvait, fléchit les genoux et adora la Souveraine des cieux, qui l'accueillit en lui tendant les bras et lui dit: " Sois la bienvenue, Catherine, ma fille bien-aimée. Puis, la relevant, elle l'admit au baiser de paix. Après quoi, Catherine, ayant adoré une seconde fois l'impératrice du ciel, en reçut l'ordre de se joindre aux autres vierges, qui la reçurent avec grande joie, et lui donnèrent aussi le baiser de paix.
En contemplant toute cette vision, Semia s'écriait à haute voix: " O Notre-Dame! O Mère de Notre-Seigneur Jésus-Christ! intercédez pour nous! " et encore: " O bienheureuse Marie-Madeleine, ô bienheureuse Catherine! ô bienheureuse Agnès! ô bienheureuse Marguerite, priez pour nous! " Elle m'a en effet affirmé que cette scène lui paraissait bien se passer au ciel. Elle on suivait tous les détails, comme si elle se fût trouvée au pied de quelques degrés, qui seuls l'eussent séparée du lieu élevé où se tenait l'apparition. Elle ajoutait avoir très bien reconnu et distingué non seulement la bienheureuse Mère de Dieu, mais toutes les autres saintes et chacune d'elles en particulier. Elle les appelait toutes par leurs noms, car toutes portaient le signe de leur martyre. Catherine avait une roue, Marguerite un dragon à ses pieds, Agathe montrait son sein déchiré, et ainsi des autres. Finalement, Catherine fut placée au milieu de ces vierges qui, toutes, la félicitaient, et couronnée dans la gloire, comme nous l'avons dit.
A ce moment dame Semia s'éveilla, et, secouant le sommeil, elle ouvrit les yeux et s'aperçut que le soleil était déjà bien haut. On était à peu près à l'heure de Tierce. Fort affligée de ce retard, tant à cause de la messe qu'à cause du repas qu'elle avait à préparer pour ses fils, elle se mit à chercher en son esprit la signification de cette vision extraordinaire. Elle ne savait pas et ne croyait pas que notre sainte fût morte, bien qu'elle la sût malade, car, occupée depuis plusieurs jours à d'autres affaires, elle n'avait pu rendre visite à Catherine, qui, d'ailleurs, se guérissait habituellement des plus graves maladies. Semia crut donc plutôt qu'au moment de cette vision la sainte avait eu, de son côté, quelques-uns de ces ravissements qui lui étaient habituels et reçu du Seigneur de grandes révélations. Mais en même temps le retard qui lui faisait craindre de ne plus pouvoir trouver de messe ce Jour-là lui donnait à soupçonner quelque ruse de l'ennemi qui l'aurait fait ainsi manquer à la messe du dimanche et désobéir à la loi de l'Église. Elle se hâta donc de mettre le pot-au-feu et de courir à l'église paroissiale, se disant en son coeur: Si je suis privée de la messe, ce me sera un signe que cette vision m'est venue de l'antique ennemi; mais si j'arrive assez tôt, je dirai qu'il faut bien attribuer l'apparition aux mérites de ma Mère Catherine. " Quand elle entra à l'église, l'évangile était fini et on chantait déjà l'offertoire. Tout attristée, elle se dit alors: "Malheureuse, j'ai été trompée par l'ennemi." Elle revint aussitôt à la maison pour soigner un peu sa cuisine et chercher ensuite dans d'autres églises si elle pourrait avoir une messe entière.
Pendant qu'elle était occupée à la maison, elle entendit une cloche sonner la messe dans un monastère de religieuses tout voisin. Elle en fut si joyeuse et se pressa tellement de se rendre à cette église qu'elle oublia de mettre dans la marmite les choux qu'elle avait préparés et lavés pour les faire cuire. Elle ferma soigneusement sa porte à clef, et partit sans laisser personne chez elle. Elle arriva à l'église du monastère au commencement de la messe et se dit joyeusement à elle-même: " Satan ne m'a donc pas trompée comme je le croyais. " Elle craignait bien encore un peu la mauvaise humeur de ses fils, qui étaient déjà d'âge avancé, car elle savait bien qu'il lui était cette fois impossible de préparer leur repas pour l'heure voulue, Mais elle abandonna le tout au Seigneur, afin d'avoir au moins la consolation d'assister à la messe. Elle pria néanmoins le Sauveur de faire en sorte, s'il était l'auteur de la vision, que ce retard ne mécontentât pas trop ses enfants dont elle redoutait fort la sévérité, et elle entendit complètement la grand'messe.
Comme elle revenait à la maison après l'office, elle trouva sur le chemin ses fils qui, venant au-devant d'elle, lui dirent: " Mère, l'heure est déjà avancée, faites que nous puissions dîner. - Attendez un peu, mes fils bien-aimés, leur dit-elle, tout sera prêt dans un instant. " Elle courut à la maison, la trouva close comme elle l'avait laissée, et ouvrit la porte. Elle pensait se hâter d'achever ce qui restait à faire, mais tout était fini. Les choux étaient dans la marmite avec la viande, et le tout était cuit à point, si bien qu'on pouvait se mettre à table immédiatement. Toute surprise, elle reconnut de suite que le Seigneur l'avait merveilleusement exaucée et se proposa d'aller aussitôt après-dîner en parler à Catherine, qu'elle croyait encore en vie. Ses fils n'étaient pas loin; elle les invita joyeusement à se mettre à table, et, pendant qu'ils mangeaient, elle pensait toujours à cette admirable vision, que deux grâces miraculeuses venaient de confirmer. Ses fils, qui ne savaient rien, trouvaient le repas bien meilleur qu'à l'ordinaire; et Semia, repassant en son coeur tout ce qu'elle voyait et avait vu, se disait en elle-même, ainsi qu'elle me l'a tout particulièrement affirmé: " O ma Mère bien-aimée, vous êtes entrée dans nia maison, les portes fermées pour me faire nia cuisine. Je sais maintenant que vous êtes une sainte une vraie servante du Christ. "
Cependant rien de tout cela ne lui faisait encore soupçonner la mort de la sainte, et quand ses fils se furent retirés après le repas, elle se rendit à la maison de la vierge et frappa comme d'habitude à la porte. Personne ne lui répondit, et les voisines lui dirent que Catherine était allée visiter les sanctuaires et qu'il n'y avait personne à la maison. Elle le crut et s'en alla. En réalité tous ceux qui étaient à l'intérieur se lamentaient et pleuraient la Mère spirituelle, qui venait de les laisser orphelins au milieu de ce siècle mauvais. Mais ils cachaient cette mort aux autres, tant pour éviter le tumulte d'un rassemblement populaire que pour prendre d'abord le conseil d'hommes discrets, au sujet de l'organisation des funérailles. Quelques-uns seulement, et en petit nombre, avaient été envoyés au dehors et, de l'extérieur, ils avaient fermé la porte, comme s'il n'était resté personne à la maison. De cette manière ils pouvaient, sans gêne aucune, soulager leur douleur en pleurant, et délibérer plus tranquillement sur ce qu'il y avait à faire. En dernier avis, ils décidèrent qu'on porterait le corps de la vierge à l'église des Prêcheurs, vulgairement appelée Sainte-Marie-dela-Minerve et qu'on y célébrerait les funérailles, autant que le Seigneur le permettrait. Que dire encore? Ils usèrent de tous les moyens possibles pour cacher la mort de Catherine, et firent secrètement toutes leurs démarches; niais ils ne purent garder un tel secret que l'Époux de la sainte ne trouvât moyen de les signaler davantage à l'attention du public. Dès que le corps eut été porté à l'église, tout le peuple de la ville le sut. Il y eut aussitôt affluence d'une immense multitude, qui se pressait pour toucher les habits et les pieds de la sainte. Les enfants spirituels de Catherine et les religieux du couvent craignirent même que les vêtements et le corps de la bienheureuse ne fussent déchirés et mis en morceaux par la foule, qui se pressait tout autour; et ils placèrent le corps à l'intérieur des grilles de fer d'une chapelle latérale dédiée au bienheureux Dominique. Nous dirons au chapitre suivant ce qui en arriva.
Sur ces entrefaites, dame Semia passa par hasard devant l'église et, voyant cette foule tumultueuse, demanda la cause d'un tel rassemblement. On lui dit aussitôt que Catherine de Sienne était morte, que son corps se trouvait dans l'église, et que c'était là ce qui avait attiré une telle affluence de peuple. Sur cette réponse, elle s'approcha aussitôt, tout en larmes, du lieu où était déposé le saint corps, et dit aux filles spirituelles de la sainte qui entouraient le cercueil
O femmes cruelles! pourquoi m'avez-vous caché la mort de ma très douce Mère? pourquoi ne m'avez-vous pas appelée à l'heure de son trépas? " Et comme elles s'excusaient, Semia leur demanda: " Dites-moi à quel moment Catherine a quitté son corps. " Elles répondirent: " C'est hier, vers l'heure de la Tierce, qu'elle a rendu son âme à son Créateur." Semia, se déchirant le visage avec ses ongles, s'écria: "Je l'ai vue, j'ai vu mn Mère bien-aimée quitter son corps, je l'ai vue emportée au ciel par les anges, couronnée de trois couronnes très précieuses, parée d'habits blancs et resplendissants. Je sais maintenant que le Seigneur m'a envoyé un ange et m'a montré l'heureuse fin de mn Mère, tout en me réservant une messe jusqu'à une heure tardive. Bien plus, il m'a miraculeusement aidé au service de la cuisine. O Mère! O Mère! Pourquoi n'ai-je pas compris, à cette vision, que vous aviez quitté ce monde? Et elle raconta tout ce qui lui était arrivé aux enfants spirituels de Catherine qui entouraient et gardaient le saint corps. Mais terminons ici le présent chapitre.
Vie Ste Catherine de Sienne - CHAPITRE II