2001 PGMR 395
Tout d'abord, on exposera au Siège Apostolique de manière détaillée la proposition envisagée, pour qu'après avoir obtenu les facultés nécessaires, on procède à l'élaboration de chacun des adaptations.
Une fois ces propositions dûment approuvées par le Saint-Siège, on fera des expérimentations pour une durée et dans des lieux précis. Le cas échéant, après le temps écoulé pour l'expérimentation, la Conférence des évêques décidera de la poursuite des adaptations, et proposera au jugement du Siège Apostolique une formulation du projet parvenue à maturité 153 .
396. Avant d'en arriver à de nouvelles adaptations, surtout des adaptations plus en profondeur, il faudra veiller avec soin à promouvoir avec sagesse et ordre une information indispensable du clergé et des fidèles, à mettre en application les concessions déjà prévues et à appliquer pleinement les normes pastorales correspondant à l'esprit de la célébration.
397. On observera aussi le principe, selon lequel chaque Eglise particulière doit être en accord avec l'Eglise universelle, non seulement sur la doctrine de la foi et sur les signes sacramentels, mais aussi sur les usages reçus universellement de la tradition apostolique ininterrompue. On doit les observer non seulement pour éviter les erreurs, mais pour transmettre l'intégrité de la foi, car la règle de la prière de l'Eglise correspond à sa règle de foi 154 .
Le rite romain constitue une part notable et éminente du trésor liturgique et du patrimoine de l'Eglise catholique, dont les richesses favorisent le bien de l'Eglise universelle et dont la perte lui nuirait gravement.
Tout au long des siècles, ce rite n'a pas seulement conservé des usages liturgiques nés à Rome même, mais il a su aussi intégrer en lui de manière profonde, organique et harmonieuse, d'autres usage provenant des coutumes et du génie de divers peuples et de diverses Eglises particulières tant d'Occident que d'Orient, acquérant ainsi un certain caractère au-delà du cadre d'une région. De nos jours, l'identité et l'expression unitaire de ce rite se trouvent dans les éditions typiques des livres liturgiques promulgués par l'autorité du Souverain Pontife et dans les livres correspondants, approuvés pour leur territoire par les Conférences des évêques et reconnus par le Siège Apostolique 155 .
398. Les normes établies par le II. Concile du Vatican de ne faire des innovations que si l'utilité de l'Eglise les exige vraiment et avec certitude, et après s'être bien assuré que les formes nouvelles sortent des formes déjà existantes par un développement en quelque sorte organique 156 doit s'appliquer aussi à l'oeuvre d'inculturation du rite romain lui-même 157 . L'inculturation nécessite en outre une durée considérable pour éviter une altération hâtive et imprudente de la tradition liturgique authentique.
Enfin, la recherche d'inculturation ne vise pas du tout à la création de nouvelles familles rituelles, mais à répondre aux besoins d'une culture déterminée, de telle manière toutefois que les adaptations apportées soit dans le Missel, soit dans les autres livres liturgiques ne nuisent pas au caractère propre du rite romain 158 .
399. C'est pourquoi le Missel romain, tout en faisant place à la diversité des langues et à une certaine diversité de coutumes 159 , doit être reçu à l'avenir comme un instrument et un signe éclatant de l'intégrité et de l'unité du rite romain 160 .
1 Session XXII, du 17 septembre 1562. Cf Enchiridion Symbolorum, éd. Denzinger-Schönmetzer 1965 (cité dans la suite D.S), DS 1738-1759.
2 Constitution sur la sainte liturgie Sacrosanctum Concilium, citée ici comme Const. lit., art. SC 47; cf. Constitution dogmatique sur l'Eglise Lumen Gentium, art. LG 3 LG 28; Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 2 PO 4 PO 5.
3 Jeudi Saint, messe du soir en mémoire de la Cène du Seigneur, prière sur les offrandes. Cf. Sacramentarium Veronense, ed. L.C. Möhlberg, n. 93.
4 Cf. prière eucharistique III .
5 Cf. prière eucharistique IV .
6 Const. lit. art. SC 7 SC 47; Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 5 PO 18.
7 Cf. Pie XII, Encyclique Humani generis, du 12 août 1950: D.C. (1950) p. 1161-1162; Paul VI, Encyclique Mysterium fidei, du 3 septembre 1965: D.C. (1965) p. 1641-1647; Profession de foi, du 30 juin 1968: D.C. (1968) p. 1256-1257; Instruction de la S. Congrégation des Rites Eucharisticum Mysterium, du 25 mai 1967, art. 3f, 9: D.C. (1967) p. 1094, 1098.
8 Cf. Session XXII, du 11 octobre 551: DS 1635-1661.
9 Cf. Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 2.
10 Cf. Const. lit. art. SC 11.
11 ibid., art. SC 50.
12 Session XXII, doctr. du sacrifice de la messe, chap. 8: DS 1749.
13 Ibid., can. 9: DS 1759.
14 Ibid., chap. 8: DS 1749.
15 Const. lit., art. SC 33.
16 Ibid., art. SC 36.
17 Ibid., art. SC 52.
18 Ibid., art. SC 35 $ 3.
19 Ibid., art. SC 55.
20 Session XXII, chap. 6: DS 1747.
21 Const. lit., art. SC 55.
22. Const. lit., art. SC 41; Const. dogm. sur l'Église, art. 11; Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 2 PO 5 PO 6; Décret sur la charge pastorale des évêques, art. 30; Décret sur l'Oecuménisme, art. 15; Instruction Eucharisticum mysterium, n. 3e, 6.
23. Const. lit. art. SC 10.
24. Ibid., art. SC 102.
25. Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 5; Const. lit., art. SC 10.
26. Const. lit., art. SC 14 SC 19 SC 26 SC 28 SC 30.
27. Ibid., art. SC 47.
28. Ibid., art. SC 14.
29. Ibid., art. SC 41.
30. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis, n. PO 13; Code de droit canonique, can. 904.
31. Const. lit., art. SC 59.
32. Pour les célébrations particulières de la messe, on observera ce qui est établi: cf. pour les messes de petits groupes, S. Cong. pour le Culte divin, Instruction Actio pastoralis, du 15 mais 1969: DC (1970), p. 213-215 et la Note de la Commission épiscopale de liturgie de la Conférence des évêques de France du 5 février 1970, ci-après, 000-000; pour les messes d'enfants: Directoire des messes d'enfants, du 1er novembre 1973, ci-après p. 000-000. Sur la manière de joindre la liturgie des heures et la messe: Présentation générale de la liturgie des Heures, nn. 93-98 ; sur la manière de joindre certaines bénédictions et le couronnement d'une statue de la Vierge Marie et la messe: Rituel romain, Livre des bénédictions, préliminaires n. 28; Rituel du couronnement d'une statue de la Vierge Marie, nn. 10 et 14.
33. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Décret sur la charge pastorale des évêques, Christus Dominus, n. 15; cf. aussi la Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 41.
34. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 22.
35. Cf. surtout Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, nn. SC 23 SC 25; Paul VI, Const. apostolique Missale romanum.
36. Cong. du Culte divin et de la discipline des sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994: DC 2093 (1994), 435-446.
37. Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 5.; Const. lit., art. SC 33.
38. Conc. Trente, Sess. XXII, ch. 1: DS 1740 Cf. Paul VI, Profession de foi, du 30 juin 1968, n. 24: D.C. (1968) p; 1256-1257.
39. Const. lit. , art. SC 7.; Paul VI, Mysterium fidei, n. MF 34 MF 35; Instr. Euch. Myst. , n. 9.
40. Const. lit. , art. SC 56; Instr. Euch. Myst., n. 10.
41. Const. lit., art. SC 48 SC 51; Const. sur la Révélation, art. 21; Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 4.
42. Const. lit., art. SC 7 SC 33 SC 52.
43. Const. lit., art. SC 33.
44. Instr. Musicam sacram, du 5 mars 1967, n. 14: D.C. (1967) p. 499.
45. Const. lit., art. SC 26; Instr. Euch. Myst., n. 3d.
46. Const. lit., art. SC 30.
47. Instr. Musicam sacram, n. 16a.
48. Sermon 336, 1: PL 38, 1472.
49. Instr. Musicam sacram, n. 7, 16; Ordo cantus Missae, 1972, Préliminaires.
50. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 116; Cf. aussi ibidem, n. 30.
51. Const. lit., art. SC 54; Instr. Inter Oecumenici, n. 59; Instr. Musicam sacram, n. 47.
52. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 30 SC 34; Cf. aussi n. SC 21.
53. Ibid., art. SC 39.
54. Cf. Ibidem, n. SC 40; Cf. Cong. du Culte divin et de la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994: AAS 87 (1995), p. 304.
55. Ibid., art. SC 30; Instr. Musicam sacram, n. 17.
56. Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Dies Domini, du 31 mai 1998, n. 50: A.A.S. 90 (1998), p. 745. * Le mot de "sanctuaire", ici et plus loin, traduit imparfaitement le latin presbyterium. Il ne s'agit pas du sanctuaire au sens étroit du mot (environnement immédiat de l'autel), mais au sens large: lieu où se tient le clergé, distingué du lieu où se tient le peuple (N. d. T.).
57. Cf. ci-dessous, dans le Missel lui-même.
58. Cf. Tertulien, Contre Marcion, IV, 9: PL 376A; Origène, Disputatio cum Heracleida, n. 4, 24: SC 67, p. 62; Statuta Concilii Hipponensis Breviata, 21: CCSL 149, p. 39.
59. Const. lit., art. SC 33.
60. Ibid., art. SC 7.
61. Ibid., art. SC 51.
62. Jean-Paul II, Lettre Apostolique Vicesimus quintus annus, du 4 décembre 1988, n. 13: A.A.S. 81 (1989) p. 910.
63. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 52; Cf. Code de droit canonique, can. 767 $ 1.
64. Instr. Inter Oecumenici, n. 54.
65. Cf. le Code de droit canonique, can. 767 $ 1; Conseil pontifical pour l'interprétation du Code, Réponse à un doute sur le can. 767 $ 1: A.A.S. 79 (1987), p. 1249; Instruction interdicastorielle sur certaines questions au sujet de la coopération des fidèles laïcs au ministère des prêtres, Ecclesiae de mysterio, du 13 août 1997, art. 9: A.A.S. 89 (1997), p. 864.
66. Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 53: A.A.S. 56 (1964), p. 890.
67. Const. lit., art. SC 53.
68. Instr. Inter Oecumenici, n. 56.
69. Const. lit., art. SC 47; Instr. Euch. Myst., n. 3a,b.
70. Instr. Inter Oecumenici, n. 91; Instr. Euch. Myst., n. 24.
71. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 48; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 12: A.A. 59 (1967), pp. 548-549.
72. Cf. Ibidem; Decret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis, n. PO 5.
73. S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 31, 32: A.A. 59 (1967), pp. 558-559; S. Cong. pour la discipline des Sacrements, Instruction Immensae caritatis, du 29 janvier 1973, n. 2: A.A.S. 65 (1973), pp. 267-268.
74. Cf. S. Cong. pour les Sacrements et le Culte divin, Instruction Inestimabile donum, du 3 avril 1980, n. 17: A.A.S. 72 (1980), p. 338.
75. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 26.
76. Cf. Ibidem, n. SC 14.
77. Cf. Ibidem, n. SC 28.
78. Const. dogm. sur l'Église, art. LG 26 et LG 28; Const. lit., art. SC 42.
79. Const. lit., art. SC 26.
80. Cf. Cérémonial des Evêques, nn. 175-186.
81. Décret sur le ministère et la vie des prêtres, art. PO 2; Const. sur l'Église, art. LG 28.
82. Cf. Paul VI, Lettre apostolique Sacrum diaconatus Ordinem, du 18 juin 1967: A.A.S. 59 (1967), pp. 697-704; Pontifical romain, Les ordinations de l'Evêque, des prêtres et des diacres, 1989, n. 173.
83. Const. lit., art. SC 48; Instr. Euch. Myst., n. 12.
84. Cf. le Code de droit canonique, can. 910 $ 2; Instruction interdicastorielle sur certaines questions au sujet de la coopération des fidèles laïcs au ministère des prêtres, Ecclesiae de mysterio, du 13 août 1997, art. 9: A.A.S. 89 (1997), p. 871.
85. Cf. S. Congar, pour la discipline des sacrements, Instruction Immensae caritatis, du 29 janvier 1973, n. 1: D.C. (1973) p. 358.
86. Const. lit., art. SC 24.
87. Instr. Musicam sacram, n. 19.
88. Ibid., n. 21.
89. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 22.
90. Const. lit., art. SC 41.
91. Cf. Cérémonial des Evêques, nn. 119-186.
92. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 42; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 26: A.A.S. 59 (1967) p. 555; Conc. Oecum. Vatican II, Const. dogm. sur l'Eglise, Lumen gentium n. LG 28; Decret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis, n. PO 5.
93. Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 47: A.A.S. 59 (1967) p. 565.
94. Instr. Euch. Myst., n. 59; Instr. Musicam sacram, n. 16, 27.
95. Instruction interdicastorielle sur certaines questions au sujet de la coopération des fidèles laïcs au ministère des prêtres, Ecclesiae de mysterio, du 13 août 1997, art. 6: A.A.S. 89 (1997), p. 869.
96. Cf. S. Cong. pour les Sacrements et le Culte divin, Instruction Inestimabile donum, du 3 avril 1980, n. 10: A.A.S. 72 (1980), p. 336; Instruction interdicastorielle sur certaines questions au sujet de la coopération des fidèles laïcs au ministère des prêtres, Ecclesiae de mysterio, du 13 août 1997, art. 8: A.A.S. 89 (1997), p. 871.
97. Cf. ci-dessous, annexe, Rite pour députer, à l'occasion, un ministre à distribuer la communion.
98. Paul VI, Motu proprio Ministeria quaedam, du 15 août 1972: D.C. (1972) p. 853-854.
99. Const. lit., art. SC 57; Code de Droit canonique, can. 902.
100. Instr. Euch. Myst., n. 47.
101. Cf. Ibidem, p. 565.
102. Cf. Benoit XV, Const. apost. Incruentum altaris sacrificium, du 10 août 1915: A.A.S. 7 (1915), pp. 401-404.
103. Instr. Euch. Myst., n. 32.
104. Concile de Trente, Sess. XXI, décret sur la communion eucharistique, ch. 1-3: DS 1725-1729.
105. Ibid., ch. 2.: DS 1728.
106. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, nn. SC 122-124; Décret sur la vie et le ministère des prêtres, Presbyterorum ordinis, n. PO 5; S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 90: A.A.S. 56 (1964), p. 897; Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 24: A.A.S. 59 (1967), p. 554; . Code de Droit canonique, can. 932 $ 1.
107. Const. lit., art. SC 123.
108. Instr. Euch. Myst., n. 24.
109. Const. lit., art. SC 123; Instr. Inter Oecumenici, n. 13c.
110. Const. lit., art. SC 123.
111. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, nn. SC 126; S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 91: A.A.S. 56 (1964), p. 898.
112. Instr. Inter Oecumenici, n. 97-98.
113. Instr. Inter Oecumenici, n. 91.
114. Cf. Ibidem.
115. Ibid., n. 96.
116. Cf. Rituel romain, Livre des bénédictions, Pour inaugurer un ambon, nn. 900-918.
117. Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 92: A.A.S. 56 (1964), p. 898.
118. Cf. Rituel romain, Livre des bénédictions, Pour inaugurer un siège épiscopal ou un siège de présidence, nn. 880-899.
119. Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 92: A.A.S. 56 (1964), p. 898.
120. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 32.
121. Instr. Musicam sacram, n. 23.
122. Rituel romain, Livre des bénédictions, Bénédiction d'un orgue, nn. 1052-1054.
123. Instr. Euch. Myst., n. 53; Rituel de l'Eucharistie en dehors de la messe, n. 9.
124. S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 52: A.A.S. 59 (1967), p. 568; Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 95: A.A.S. 56 (1964), p. 898; S. Cong. pour les sacrements, Instruction Nullo unquam tempore du 28 mai 1938, n. 4: A.A.S. 30 (1938) pp. 199-200; Rituel romain, Rituel de l'eucharistie en dehors de la messe, nn. 10-11.
125. Cf. Rituel romain, Livre des bénédictions, Pour inaugurer un tabernacle, nn. 919-929.
126. S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 55: A.A.S. 59 (1967), p. 569.
127. S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 53: A.A.S. 59 (1967), p. 568; Rituel romain, Rituel de l'eucharistie en dehors de la messe, n. 9; Code de Droit canonique, can. 938 $ 2; Jean-Paul II, Lettre Dominicae Cenae, du 24 février 1980, n. 3: A.A.S. 72 (1980), pp. 117-119.
128. Cf. Code de Droit canonique, can. 940; S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 57: A.A.S. 59 (1967), p. 569; Rituel romain, Rituel de l'eucharistie en dehors de la messe, n. 11.
129. Cf. surtout S. Cong. pour les sacrements, Instruction Nullo unquam tempore du 28 mai 1938: A.A.S. 30 (1938) pp. 198-207; Code de Droit canonique, can. 934-944.
130. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 8.
131. Cf. Pontifical romain, Rituel de la Dédicace, ch. IV, n. 10; Rituel romain, Livre des bénédictions, Bénédiction d'une image destinée à la vénération publique, nn. 984-1031.
132. Const. lit., .
133. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, nn. SC 128.
134. Cf. Pontifical romain, Rituel de la Dédicace, ch. VII, Bénédiction du calice et de la patène; Rituel romain, Livre des bénédictions, Bénédiction d'objets pour le culte, nn. 1068-1084.
135. Cf.; Rituel romain, Livre des bénédictions, Bénédiction d'objets pour le culte, nn. 1068-1084.
136. Cf. Const. lit., art. SC 128.
137. Cf. Ibid.
138. Pour la bénédiction des objets destinés à l'usage liturgique dans les églises, cf. Rituel romain, Livre des bénédictions, 3. partie.
139. Cf. Const. lit., art. SC 51.
140. Cf. Const. lit., art. SC 61.
141. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. dogmatique sur l'Eglise, Lumen gentium, n. LG 54; Paul VI, Exhortation apostolique Marialis cultus, du 2 février 1974, n. 9: A.A.S. 66 (1974) 122-123.
142. Cf. surtout Code de Droit canonique, can. 1176-1185; et Rituel romain, Rituel des funérailles.
143. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 14.
144. Cf. Ibidem, n. SC 41.
145. Cf. Ibidem, n. SC 24.
146. Cf. Ibidem, n. SC 36 $ 3.
147. Cf. Ibidem, n. SC 112.
148. Normes universelles de l'année liturgique, nn. 48-51; Cf. S. Cong. pour le Culte divin, Instruction Calendaria particularia, du 24 janvier 1970, nn. 4, 8: A.A.S. 62 (1970), pp. 652-653.
149. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 106.
150. Normes universelles de l'année liturgique, nn. 46; Cf. S. Cong. pour le Culte divin, Instruction Calendaria particularia, du 24 janvier 1970, n. 38: A.A.S. 62 (1970), pp. 660.
151. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 37-40.
152. Cong. du Culte divin et de la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994, nn. 54, 62-69: A.A.S. 87 (1995), pp. 308-309, 311-313.
153. Ibidem, nn. 66-68: A.A.S. 87 (1995), p. 313.
154. Ibidem, nn. 26-27: A.A.S. 87 (1995), p. 298-299.
155. Cf. Jean-Paul II, Lettre Apostolique Vicesimus quintus annus, du 4 décembre 1989, n. 16: A.A.S. 82 (1990), p. 912; Cf. Cong. du Culte divin et la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994, nn. 2, 36: A.A.S. 87 (1995) p. 288, 302.
156. Cf. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 23.
157. Cong. du Culte divin et la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994, nn. 46: A.A.S. 87 (1995) p.306.
158. Ibidem, nn. 36: A.A.S. 87 (1995), p. 302.
159. Ibidem, nn. 54: A.A.S. 87 (1995), p. 308-309.
160. Conc. Oecum. Vatican II, Const. sur la Sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium, n. SC 38; Paul VI, Constitution Apostolique Missale Romanum.
1969
I. Alors qu´il allait célébrer avec ses disciples le repas pascal où il institua le sacrifice de son Corps et de son Sang, le Christ Seigneur ordonna de préparer une grande salle aménagée (Lc 22,12) . L´Église a toujours estimé que cet ordre la concernait, en ce qu´il réglait la disposition des esprits, des lieux, des rites et des textes relatifs à la célébration de l´Eucharistie. De même, les règles d´aujourd´hui qui ont été prescrites en s´appuyant sur la volonté du IIe concile oecuménique du Vatican et le nouveau Missel dont l´Église de rite romain usera désormais pour célébrer la messe prouvent cette attention de l´Église, sa foi et son amour inchangés envers le suprême mystère eucharistique, et témoignent de sa tradition continue et ininterrompue, quelles que soient les nouveautés qui s´y sont introduites.
Témoignage d´une foi inchangée
II. La nature sacrificielle de la messe, solennellement affirmée par le concile de Trente, en accord avec toute la tradition de l´Église, a été professée de nouveau par le IIe concile du Vatican, qui a émis, au sujet de la messe, ces paroles significatives: «Notre Sauveur, à la dernière Cène, institua le sacrifice eucharistique de son corps et de son sang pour perpétuer le sacrifice de la croix au long des siècles, jusqu´à ce qu´il vienne, et en outre pour confier à l´Église, son épouse bien-aimée, le mémorial de sa mort et de sa résurrection.»
Ce qui est ainsi enseigné par le concile est exprimé de façon concordante par les formules de la messe. En effet, la doctrine signifiée avec précision par cette phrase du sacramentaire léonien: «Chaque fois que nous célébrons ce sacrifice en mémorial, c´est l´oeuvre de notre rédemption qui s´accomplit», cette doctrine est développée clairement et soigneusement dans les prières eucharistiques: dans ces prières, en effet, lorsque le prêtre accomplit l´anamnèse, en s´adressant à Dieu au nom de tout le peuple, il lui rend grâce et lui offre le sacrifice vivant et saint, c´est-à-dire l´oblation de l´Église et la victime par l´immolation de laquelle Dieu nous a rétablis dans son Alliance, et il prie pour que le Corps et le Sang du Christ soient un sacrifice digne du Père et qui sauve le monde.
C´est ainsi que dans le nouveau Missel, la «règle de prière» (lex orandi) de l´Église correspond à sa constante «règle de foi» (lex credendi); celle-ci nous avertit que, sauf la manière d´offrir qui est différente, il y a identité entre le sacrifice de la croix et son renouvellement sacramentel à la messe que le Christ Seigneur a institué à la dernière Cène et qu´il a ordonné à ses Apôtres de faire en mémoire de lui; et que, par conséquent, la messe est tout ensemble sacrifice de louange, d´action de grâce, de propitiation et de satisfaction.
III. De même, le mystère étonnant de la présence réelle du Seigneur sous les espèces eucharistiques est affirmé de nouveau par le IIe concile du Vatican et les autres documents du magistère de l´Église dans le même sens et la même doctrine selon lesquels le concile de Trente l´avait proposé à notre foi. Le mystère, dans la célébration de la messe, est mis en lumière non seulement par les paroles mêmes de la consécration, qui rendent le Christ présent par transsubstantiation, mais encore par le sentiment et l´expression extérieure de souverain respect et d´adoration que l´on trouve au cours de la liturgie eucharistique. Pour le même motif, le peuple chrétien est amené à honorer d´une manière particulière, par l´adoration, cet admirable sacrement, le jeudi de la Cène du Seigneur et en la solennité du Corps et du Sang du Christ.
IV. Quant à la nature du sacerdoce ministériel, propre au prêtre qui, agissant en nom et place du Christ, offre le sacrifice et préside l´assemblée du peuple saint, elle est signalée, dans la forme du rite lui-même, par l´éminence de la place et de la fonction de ce prêtre. Les lois de cette fonction sont d´ailleurs énoncées, et expliquées clairement et abondamment, dans la préface de la messe chrismale du Jeudi saint, car c´est justement ce jour-là que l´on commémore l´institution du sacerdoce. Ce texte souligne le pouvoir sacerdotal conféré par l´imposition des mains; et l´on y décrit ce pouvoir lui-même en énumérant tous ses offices: il continue le pouvoir du Christ, Souverain Pontife de la Nouvelle Alliance.
V. Mais cette nature du sacerdoce ministériel met encore dans sa juste lumière une autre réalité de grande importance: le sacerdoce royal des fidèles, dont le sacrifice spirituel atteint sa consommation par le ministère des prêtres, en union avec le sacrifice du Christ, unique médiateur. Car la célébration de l´Eucharistie est l´acte de toute l´Église, dans lequel chacun fait seulement, mais totalement, ce qui lui revient, compte tenu du rang qu´il occupe dans le peuple de Dieu. Par là, on prête une plus grande attention à des aspects de la célébration qui, dans le cours des siècles, avaient été parfois négligés. Ce peuple est, en effet, le peuple de Dieu, acquis par le sang du Christ, rassemblé par le Seigneur, nourri par sa parole; peuple dont la vocation est de faire monter vers Dieu les prières de toute la famille humaine; peuple qui, dans le Christ, rend grâce pour le mystère du salut en offrant son sacrifice; peuple enfin qui, par la communion au corps et au sang du Christ, renforce son unité. Ce peuple est saint par son origine; cependant, par sa participation consciente, active et fructueuse au mystère eucharistique, il progresse continuellement en sainteté.
VI. En énonçant les règles selon lesquelles le rite de la messe serait révisé, le IIe concile du Vatican a ordonné, entre autres, que certains rites «seraient rétablis selon l´ancienne norme des Pères», reprenant en cela les mots mêmes employés par saint Pie V, dans la Constitution apostolique Quo primum par laquelle, en 1570, il promulguait le Missel du concile de Trente. Par cette rencontre verbale elle-même, on peut noter de quelle façon les deux Missels romains, bien que quatre siècles les séparent, retiennent une tradition semblable et égale. Si l´on apprécie les éléments profonds de cette tradition, on comprend aussi combien le second Missel complète le premier d´une manière très heureuse.
VII. En des temps vraiment difficiles où, sur la nature sacrificielle de la messe, le sacerdoce ministériel, la présence réelle et permanente du Christ sous les espèces eucharistiques, la foi catholique avait été mise en danger, il fallait avant tout, pour saint Pie V, préserver une tradition relativement récente, injustement attaquée, en introduisant le moins possible de changements dans le rite sacré. Et, à la vérité, le Missel de 1570 diffère très peu du premier Missel qui ait été imprimé, en 1474, lequel déjà répète fidèlement le Missel de l´époque d´Innocent III. En outre, les manuscrits de la Bibliothèque vaticane, s´ils ont servi en certains cas à trouver des leçons meilleures, n´ont pas permis d´étendre les recherches relatives aux «auteurs anciens et approuvés» au-delà des commentaires liturgiques du moyen âge.
VIII. Aujourd´hui, au contraire, cette «ancienne norme des Pères» que visaient les correcteurs responsables du Missel de saint Pie V s´est enrichie par les innombrables études des érudits. En effet, après la première édition du sacramentaire grégorien, en 1571, les anciens sacramentaires romains et ambrosiens ont été l´objet de nombreuses éditions critiques, de même que les anciens livres liturgiques hispaniques et gallicans. On a ainsi mis au jour quantité de prières, ignorées jusque-là, d´une grande qualité spirituelle.
Également, les traditions des premiers siècles, antérieures à la formation des rites d´Orient et d´Occident, sont d´autant mieux connues maintenant qu´on a découvert un nombre considérable de documents liturgiques.
En outre, le progrès des études patristiques a permis d´éclairer la théologie du mystère eucharistique par l´enseignement des Pères les plus éminents de l´antiquité chrétienne, comme saint Irénée, saint Ambroise, saint Cyrille de Jérusalem, saint Jean Chrysostome.
IX. C´est pourquoi la «norme des Pères» ne demande pas seulement que l´on conserve la tradition léguée par nos prédécesseurs immédiats, mais que l´on embrasse et que l´on examine de plus haut tout le passé de l´Église et toutes les manières dont la foi unique s´est manifestée dans des formes de culture humaine et profane aussi différentes que celles qui ont été en vigueur chez les Sémites, les Grecs, les Latins. Cette enquête plus vaste nous permet de voir comment l´Esprit Saint accorde au peuple de Dieu une merveilleuse fidélité pour conserver l´immuable dépôt de la foi à travers la diversité considérable des prières et des rites.
X. Le nouveau Missel, tout en attestant la règle de prière de l´Église romaine et en préservant le dépôt de la foi légué par les récents conciles, marque donc à son tour une étape de grande importance dans la tradition liturgique.
Lorsque les Pères du IIe concile du Vatican ont répété les affirmations dogmatiques du concile de Trente, ils ont parlé à une époque bien différente de la vie du monde; c´est pourquoi, dans le domaine pastoral, ils ont pu apporter des suggestions et des conseils que l´on ne pouvait même pas prévoir quatre siècles auparavant.
XI. Le concile de Trente avait déjà reconnu la grande valeur catéchétique impliquée dans la célébration de la messe; mais il ne pouvait en tirer toutes les conséquences pratiques. Certes, beaucoup demandaient qu´il fût permis d´employer la langue du pays dans l´accomplissement du sacrifice eucharistique. Devant une telle requête, le concile, tenant compte des circonstances d´alors, estimait qu´il était de son devoir de réaffirmer la doctrine traditionnelle de l´Église, selon laquelle le sacrifice eucharistique est avant tout l´action du Christ lui-même: par conséquent, son efficacité propre n´est pas atteinte par la manière dont les fidèles peuvent y participer. C´est pourquoi il s´est exprimé de cette façon ferme et mesurée: «Bien que la messe contienne un riche enseignement pour le peuple fidèle, les Pères n´ont pas jugé bon qu´elle soit célébrée indistinctement en langue du pays.» Et il a condamné celui qui estimerait «qu´il faut réprouver le rite de l´Église romaine par lequel le Canon et les paroles de la consécration sont dits à voix basse: ou que la messe doit seulement se célébrer en langue du pays». Néanmoins, si d´un côté il a interdit l´emploi de la langue vivante dans la messe, d´un autre côté, il a prescrit aux pasteurs d´y suppléer par une catéchèse faite au moment voulu: «Pour que les brebis du Christ ne souffrent pas de la faim,h le concile ordonne aux pasteurs et à tous ceux qui ont charge d´âmes d´expliquer fréquemment, au cours de la célébration de la messe, par eux-mêmes ou par d´autres, tel ou tel des textes qui sont lus au cours de la messe et, entre autres, d´éclairer le mystère de ce sacrifice, surtout les dimanches et les jours de fête.»
XII. C´est pourquoi, rassemblé pour adapter l´Église aux conditions de sa fonction apostolique à notre époque, le IIe concile du Vatican a scruté profondément, comme celui de Trente, la nature didactique et pastorale de la liturgie. Et comme il n´est aucun catholique pour nier que le rite accompli en langue latine soit légitime et efficace, il a pu concéder en outre que «l´emploi de la langue vivante peut être souvent très utile pour le peuple», et il en a permis l´usage. L´empressement évident avec lequel ce conseil a été reçu partout a eu pour effet que, sous la conduite des évêques et du Siège apostolique lui-même, on a permis que toutes les célébrations liturgiques auxquelles le peuple participerait soient faites en langue vivante, pour que l´on comprenne plus pleinement le mystère célébré.
XIII. Néanmoins, puisque l´usage de la langue vivante dans la liturgie n´est qu´un instrument, certes très important, pour que s´exprime plus clairement la catéchèse du mystère contenu dans la célébration, le IIe concile du Vatican a, en outre, poussé à mettre en pratique certaines prescriptions du concile de Trente auxquelles on n´avait pas obéi partout, comme le devoir de faire l´homélie les dimanches et jours de fête, et la faculté d´intercaler dans les rites quelques monitions.
Mais surtout, le IIe concile du Vatican, en conseillant «cette parfaite participation à la messe qui consiste en ce que les fidèles, après la communion du prêtre, reçoivent le Corps du Seigneur avec des pains consacrés à ce même sacrifice», a poussé à la réalisation d´un autre souhait des Pères de Trente, à savoir que, pour participer plus pleinement à l´Eucharistie, «les fidèles communient, non seulement par le désir spirituel, mais aussi par la réception sacramentelle de l´Eucharistie».
XIV. Poussé par le même esprit et le même zèle pastoral, le IIe concile du Vatican a pu réexaminer ce que le concile de Trente avait statué au sujet de la communion sous les deux espèces. En effet, puisque aujourd´hui on ne met aucunement en doute les principes doctrinaux sur la pleine valeur de la communion, où l´Eucharistie est reçue sous la seule espèce du pain, il a permis de donner parfois la communion sous les deux espèces, parce que, alors, grâce à une présentation plus claire du signe sacramentel, on procure une occasion particulière de pénétrer plus profondément le mystère auquel les fidèles participent.
XV. De la sorte, tandis que l´Église demeure fidèle à sa charge de maîtresse de vérité en gardant «ce qui est ancien», c´est-à-dire le dépôt de la Tradition, elle accomplit aussi son devoir d´examiner et d´adopter prudemment «ce qui est nouveau» (cf. Mt 13,52) .
En effet, une partie du nouveau Missel rattache plus clairement les prières de l´Église aux besoins de notre temps; de ce genre relèvent principalement les messes rituelles et «pour intentions et circonstances diverses», dans lesquelles se combinent heureusement tradition et nouveauté. C´est pourquoi aussi, tandis que sont demeurées intactes beaucoup d´expressions puisées dans la plus antique tradition de l´Église, et rendues familières par le même Missel romain dans ses nombreuses éditions, beaucoup d´autres ont été adaptées aux requêtes et aux conditions actuelles. D´autres, enfin, comme les oraisons pour l´Église, les laïcs, la sanctification du travail des hommes, la communauté de toutes les nations, et pour certains besoins propres à notre époque, ont été entièrement composées à neuf, en empruntant les pensées et souvent les termes mêmes des récents documents conciliaires.
De même, parce qu´on prenait conscience de la situation nouvelle du monde contemporain, il a semblé qu´on ne portait aucune atteinte au vénérable trésor de la tradition en modifiant certaines phrases de textes empruntés à la plus ancienne tradition pour que leur style s´accorde mieux avec la langue de la théologie d´aujourd´hui et se rattache en vérité à la situation actuelle de la discipline dans l´Église. C´est pourquoi quelques façons de parler, concernant l´appréciation et l´usage des biens terrestres, ont été changées, ainsi que quelques-unes qui mettaient en relief une forme de pénitence extérieure propre à l´Église des autres époques.
Voilà comment les normes liturgiques du concile de Trente ont été, sur bien des points, complétées et accomplies par les normes du IIe concile du Vatican; celui-ci a conduit à son terme les efforts visant à rapprocher les fidèles de la liturgie, efforts entrepris pendant ces quatre siècles et surtout à une époque récente, grâce au zèle liturgique déployé par saint Pie X et ses successeurs.
2001 PGMR 395